中国文学史 魏晋南北朝文学 绪论
~●~●~●~●~●~●~
◎袁行霈版◎
第三编 魏晋南北朝文学
绪 论
魏晋南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近体诗兴盛为标志。五古在魏晋南北朝达高潮，七古和五七言近体在唐前期鼎盛。
魏晋南北朝文学自觉、文学创作个性化，其间，宫廷起核心作用，形成文学集团。集团内部趋同性使文学呈现群体性风格，使文学发展阶段性明显。对两汉文学的继承在五古和辞赋方面最明显。
一、文学理论和文学批评繁荣。曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集出现。
文学自觉的标志：
（一）文学从学术中分化成为独立门类。
1.汉朝人所谓文学是指学术，特别是儒学。
2.南朝文学有独立地位，宋文帝立四学，文、儒、玄、史学并立，《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立；同时有文笔之分，《文心雕龙·总术》：“无韵者笔也，有韵者文也。”，梁萧绎《金楼子·立言篇》文笔之别已不限于有韵无韵，而强调文以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。
（二）体裁的细致区分，对各种体裁的体制和风格有明确认识。
1.《艺文志》《东观汉纪》蔡邕《独断》刘熙《释名》等反映早期文体辨析意识。
2.《典论·论文》将文体分为四科，并指出“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”，明晰而自觉。
3.《文赋》将文体分为10类，对每类特点有所论述，并将诗赋分成两类，指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。
4.西晋挚虞《文章流别论》论及12种文体，追溯起源，考察演变，并列举作品。
5.东晋李充《翰林论》联系风格辨析文体。
6.南朝梁任昉《文章缘起》分84题。
7.《文心雕龙》上篇主要讨论文体，分33大类，“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”追溯起源，叙述演变，说明名称意义，并举例评论。
8.《文选》是按文体编成的文学总集。
（三）对文学审美特性自觉追求。文学自觉最终表现在对审美特性的自觉追求上。
1.四声的发现及其运用，用事和对偶的讲究。
2.《文心雕龙》多论述作品艺术特征，涉及情采、声律等，是文学自觉的标志。
二、从人物品评到作品品评。
（一）人物品评。
1.汉末察举制度，士族流行乡党评议，如许劭、许靖、郭太。
2.曹丕实行九品中正制，人物品评的风气更盛。刘劭《人物志》总结鉴察人物的理论和方法，重视人的材质，形成才性之学。
3.《世说新语》的《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》等门，记载评人事例。
4.汉末人物品评多带预言成败意味，偏重识鉴人才，重点在政治、道德方面；
5.魏晋以后人物品评在预言性和政治、道德评议外，增加审美成分，为已享名的人物用形象的语言、比喻象征的手法品题。《世说新语》中品题人物常见的审美概念有：清、神、朗、率、达、 雅、通、简、真、畅、俊、旷、远、高、深、虚、逸、超等，最常见的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。
6.人物审美对文艺审美起催化作用；人物流品的划分也直接影响文艺批评，如锺嵘《诗品》、庾肩吾《书品》、谢赫《古画品录》。
三、文学理论和文学批评体系。
（一）《文心雕龙》标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。
1.共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，《序志》一篇是全书的自序。
2.贡献：
（1）论述文学发展的外部原因和内部规律。外部原因：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（《时序》）将文学与社会风俗、政治兴衰联系；内部规律总结为“通”和“变”，即继承和创新相互作用；此外《明诗》论述文体演变过程，《才略》评论历代作家；
（2）总结文学创作经验，形成具有中国特色的创作论。书中许多精辟的概括，如“体性”“风骨”“定势”“情采”等，涉及形象思维、艺术风格等。
四、现存最早的文学总集——萧统的《文选》
（一）李善注《文选》60卷，选录先秦到梁代共130人作品，另有古乐府3首和《古诗十九首》，共700馀篇。
（二）编排方法：先将文体分为赋、诗、骚、诏、册、令等37大类，大类下按题材分若干小类。
（三）诗占近13卷，共334首，各类中数量最多。
（四）选诗带较大宽容性，选诗最多的三位诗人是：陆机52首、谢灵运40首、江淹31首。在标举一流诗人方面眼光不高；推崇被忽视的诗人方面眼光高。
五、新文学思潮：努力将文学从学术中区分出来，探寻文学特点、文学分类、文学创作规律及文学价值。
（一）汉代儒家诗教强调诗歌与政治教化的关系，占统治地位，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。
（二）魏晋后诗学摆脱经学束缚，追求文学独立的意义，提出新理论概念，如风骨、风韵、形象，并形成重意象、重风骨、重气韵的审美思想，各类文艺互相沟通。
魏晋南北朝文学一个显著特点就是：服务于政治教化的要求减弱，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。
一、魏晋南北朝文学是乱世文学，作家在战乱中易感受到人生短促，生命脆弱，命运难卜，祸福无常及个人无能为力，从而形成悲剧性基调及作为补偿的放达，后者常表现为及时行乐或沉迷声色；这种悲剧性基调又因文人的政治处境带上了政治色彩。
二、文学创作的某些共同主题，如生死、游仙、隐逸，并与药和酒相连。
（一）生死主题。主要是感慨人生短促，死亡不可避免，及如何对待生死的思考。
1.汉乐府和《古诗十九首》中《薤露》《蒿里》之作，及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句是这类主题的直接源头；魏晋后生死主题普遍。
2.对待人生的四种态度：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙；三是增加生命的密度，及时行乐。四是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。
（二）游仙主题主要想象神仙世界，表现对其向往及长生的愿望。
1.《离骚》《远游》开游仙主题先河。
2.魏晋后，游仙主题作为生死主题的补充，企求长生的意思变浓。如曹操《气出唱》，曹植的《游仙》《仙人篇》，张华的《游仙诗》，郭璞《游仙诗》构成游仙系列。
（三）隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗。
1.隐逸思想在《庄子》中较早体现。
2.隐逸主题可追溯到《楚辞》中淮南小山《招隐士》、张衡《归田赋》早期作品。
3.魏晋后左思和陆机《招隐诗》、王康琚《反招隐诗》、潘岳《闲居赋》；陶渊明描写隐逸生活、表现隐逸思想的作品是“古今隐逸诗人之宗”（《诗品》）。
4.隐逸主题与魏晋后因战乱和玄学导致的希企隐逸之风有关。
一、门阀制度使士族和庶族对立成为这个时期的一个重要特点，寒士不平也成为这个时期文学的一个特色。
（一）战国时代作品中有反映，宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”最早。
（二）《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”反映寒士希望改变地位的要求。
（三）魏晋南北朝左思《咏史》、鲍照“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”（《拟行路难》其六）。
二、文学家族大量出现。如：三曹、三张、二陆、两潘。
（一）与门阀制度有直接关系，文学集中在少数世家大族手中。
（二）在文学作品中表现为对宗族关系和伦理观念的强调。如：曹植《责躬》，潘岳《家风诗》，陆机《与弟清河云诗》，陆云《答兄平原诗》。
一、新的世界观和人生观——魏晋玄学。
（一）其形成和老庄思想有关，东晋后又吸取佛学成分，步入新阶段；
（二）是一种思辨哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学思考，提供了一种新的解释经籍的方法，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。
二、玄学重要论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然、言不尽意和得意忘言派。
（一）崇尚自然派。
1.“自然”是老庄哲学特有的范畴，是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的；郭象《庄子注》中进一步发挥：
（１）老庄认为有先天地万物而生的道，郭象认为之所以有万物，万物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全独立；
（２）只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，就可进入自由自如的境界。
2.“真”是道家特有的哲学范畴。
（１）老子把“真”视为道的精髓、修身的极致；
（２）《庄子》对“真”的界定：“真者，精诚之至也。……所以受于天也，自然不可易也。”（《渔父》）即：
①是至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。
②圣人谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰。
③不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”。
3.“真”和“自然”相通，不仅属于抽象理念范畴，又属于道德范畴。玄学崇尚自然的思想进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。
二、言意之辩内容是言辞和意旨的关系，其中言不尽意论和得意忘言论影响重大。
（一）言不尽意论。代表荀粲认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系差别和及言辞在表达意旨时的局限。
（二）得意忘言论。代表王弼认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。言不尽意论—创作论，得意忘言论—鉴赏论。达意最好方法：既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，唤起读者的联想，让他们自己体味字句外的情思和意趣，达到言有尽意无穷的效果。
三、魏晋风流。
（一）定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
（二）构成条件：玄心、洞见、妙赏、深情。
（三）外在表现特点：颖悟、旷达、真率，即追求艺术化人生，或用言行、诗文、艺术使人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
（四）与文学的关系：
1.表面看来，阮籍、嵇康等文学家同时也是魏晋风流的代表，其作品体现魏晋风流的特点，《世说新语》是魏晋风流的故事集；
2.深层看来，魏晋风流下对人生艺术化的自觉追求，对个性化的向往，自我表现的要求和无拘无束的氛围，是文学成长的好条件；
3.魏晋玄学转化为文学。直接转化，玄言诗；陶诗以从生活中体悟玄理为艺术特色，理趣被宋人发挥到极致。
一、佛教的传入与佛经的翻译。
（一）约前6C到5C，释迦牟尼创佛教。
（二）汉哀帝元寿元年（前2），景卢受大月氏国王使伊存口授《浮屠经》（《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》），是佛教初传的历史坐标。
（三）约东汉明帝永平十年（67），天竺僧竺法兰、迦叶摩腾以白马驮《四十二章经》及佛像到洛阳。
（四）东汉桓帝建和元年（147），大月氏僧支谶到洛阳弘佛，译出《道品行经》等，大乘佛教经典系统地传入中国。
（五）建和二年（148）安息僧人安世高到洛阳弘法，译出《人本欲生经》等，小乘佛教经典系统地传入中国。
（六）汉末和魏晋南北朝时期，佛经大量翻译，出现支谦、康僧会、竺法护、道安、鸠摩罗什、法显、佛陀跋陀罗、昙无谶、求那跋陀罗、菩提支流、真谛等翻译家。
二、文人与佛教的关系。曹植为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》；谢安与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处；支遁是诗人；慧远与谢灵运、刘遗民、宗炳等文人有交往；谢灵运是笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》，《十四音训叙》是他参加佛经“改治”，向慧睿请教后所撰；萧子良于齐武帝永明五年（487）赵继文士造经呗新声；沈约笃信佛教；刘勰、徐陵与僧人交往；杨衒之《洛阳伽蓝记》记北魏洛阳佛寺。
三、佛教对文学的影响：
（一）想象世界丰富。佛教三世（前、今、来世）观念，因果轮回观念，三界、五道观念把思维时间空间和想象世界扩大了。用因果报应观念解释人间现象，如刘义庆《幽明录》、王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。维摩与观音形象在这时建立。
（二）故事性加强。佛经故事传入中国。有的直接来自佛经，如梁吴均《续齐谐记》“鹅笼书生”；有的是印证佛教思想的本土故事，如《幽明录》。
三、反切产生和四声发现。反切产生于汉末。在翻译佛经过程中，梵语的拼音法启发人们分析汉语声音结构，分析出声母韵母，产生反切；反切欲求准确，就发展到对声调的注意。四声发现始自南朝宋代周颙。
四、词汇扩大。用原有汉字翻译佛教概念的，如“因缘”“境界”等；外来语音译词，如“佛陀”“菩萨”“沙门”“菩提”等。
五、文学观念多样化。佛教中真与空、心性、境界、象和象外等观念，及关于形神的讨论丰富了文学观念。
第六节 魏晋南北朝文学的发展历程
一、魏晋南北朝文学始自汉末建安，建安是汉献帝年号（196-220）；终结以隋文帝统一中国（589）为标志，共经历了393年。
二、建安文学。
（一）实际包括建安年间和魏前期文学，以曹氏父子为中心，以七子为骨干。
（二）政治理想抱负和务实精神，通脱态度和应变能力，不拘于儒学，个性鲜明。
（三）其创作反映动乱时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，构成“建安风骨”的时代风格。
三、正始文学。
（一）正始是魏齐王曹芳的年号（240-248），正始文学泛指魏朝后期的文学。
（二）条件：魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖政治局面；哲学上是魏晋玄学的开创期，代表何晏和王弼；文学上代表是嵇康和阮籍。
（三）对抗司马氏残暴统治，崇尚自然反对名教，作品揭露了礼教的虚伪，表现了政治重压下的苦闷与抗议。
四、太康文学。
（一）是西晋武帝太康（280-289）年号。
（二）代表：“三张、二陆、两潘、一左”（锺嵘《诗品序》）。
（三）太康诗风以繁缛为特点；左思《咏史》诗与建安诗歌一脉相承。
五、发展脉络：
西晋末，士族清谈玄理的风气影响，产生玄言诗→东晋玄佛合流助长其发展→宋初转向山水诗，谢灵运第一个大力写作山水诗→晋宋易代之际，陶渊明在日常生活中发掘出诗意，开创田园诗；使汉魏古朴诗风纯熟，将“自然”提升为美的至境→晋宋间文学转折，追求艺术形式华美→宋鲍照七言乐府作出突破→齐梁两个重要文学现象：一是诗体发生变革，周颙发现四声，沈约运用到诗歌声律上，并与谢朓、王融共创“永明体”，试图建立比较严格的、声调和谐的诗歌格律，并且在词藻、用事、对偶等方面做了新探索。“永明体”成为从古体诗向近体诗过渡的重要形式；二在皇帝太子周围聚集文人，形成3个文学集团：分别以南齐竟陵王萧子良，梁萧衍、萧统，梁萧纲为中心，导致取材和风格的趋同性，并在切磋中提高技巧→梁陈浮靡轻艳的宫体诗成为主流，主要以艳丽词句表现宫廷生活，多有咏物、女性题材。
六、文学风格。
（一）南北对峙和文化发展不平衡，导致南北文风不同：南方清绮，北方质朴。如南北朝民歌。
（二）南北文化交流：北朝诗歌模仿南朝明显，梁末，庾信北促进南北文风交流；北朝散文佳作如《水经注》《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北方文化对南方影响在音乐和佛学方面明显。
（三）魏晋南北朝新变：
1.文学进入自觉的阶段，创作趋于个性化；
2.玄学兴起和佛教传入带来新因素；
3.语言形式美的发现及其在文学上的运用。
（四）文体发展：五言古诗继承汉乐府传统得到长足发展并达到鼎盛；一种抒情性强、可以充分发挥汉语语言形式美的诗化散文即骈文兴盛，成为重要文学现象；抒情小赋因骈文兴盛增加骈俪成分，骈文、骈赋在梁陈两代进入高峰；七言古诗确立；南北朝民歌加其他因素，使唐绝句繁荣；中国小说基础奠定，出现一批志怪志人小说。
【往期列表】
~●~●~●~●~●~●~
【精品课程】
【古代汉语】
【古代文学】
~●~●~●~●~●~●~
延伸阅读：
古代汉语文学
“查看历史消息”方法（任选一）：
1.可直接点击本文顶端标题下方的“古代汉语文学”；
2.手指按住下方二维码；
3.点击本公众号（“古代汉语文学”）右上角人像。
古代汉语文学QQ群：933201038
群内100多篇古代汉语、古代文学专业文章；100多部正版经典古代汉语、古代文学类电子书，群成员免费下载。
QQ群内有100多部经典古代汉语、古代文学电子版书籍可免费下载；群内论坛有80余篇精选文章可免费学习。群内专业人士交流活跃。群成员构成：汉语言文学本科生，古代文学、古代汉语相关方向考研备考的学子，古籍、古文、古代史相关研究人员。（可扫描下方二维码进群）
QQ群二维码
（手指按住二维码，可自动识别）
欢迎关注“古代汉语文学”微信公众号:study-CN，可搜索账号关注，也可扫描下方二维码。关注后可以点击“查看历史消息”读以前的文章。
古代汉语文学微信公众号
（手指按住二维码，可自动识别，然后关注）
（欢迎转发到朋友圈和QQ空间